La Personalidad Malvada

Las catástrofes humanitarias de los siglos XX y XXI,como el Holocausto nazi ,el genocidio armenio, los sucesos de Bosnia, Ruanda Kosovo o Darfur, han planteado muy serias dudas acerca de cómo individuos aparentemente normales pueden, bajo determinadas circunstancias, convertirse en asesinos en serie.Desde su nacimiento la psicología se ha esforzado por eludir las elucubraciones e intentar establecer criterios lo más objetivos posibles para poder avanzar como ciencia. En este sentido los psicólogos han desarrollado en los últimos cien años un importante esfuerzo para poder clasificar los patrones de las patologías mentales de acuerdo con criterios objetivables y universalizables ,como la observación de conductas y el registro de su incidencia para poder clasificar los problemas y los trastornos psicológicos. La clasificación internacional de enfermedades mentales ,la actual DSM-IV, y también la denominada CIE 10,son el resultado de esos esfuerzos. Estas guías exponen criterios muy rigurosos y objetivos para establecer si un individuo puede recibir un determinado diagnóstico clínico o no. Algunos especialistas en la psicología de la personalidad abogan , sin embargo, por dar un paso más en el estudio de los problemas que aquejan a los individuos y postulan la existencia intrapsíquica de dimensiones relativamente estables en la población,o factores de la personalidad, con independencia de que puedan manifestarse o no en forma de conductas observables en esos individuos. Se habla entonces de perfiles de personalidad, actitudes, o de disposiciones de los individuos.En los últimos años, algunos autores han podido establecer, mediante sus estudios, la evidencia de la presencia, entre la población normal, de niveles no clínicos de la dimensión «psicopatía».Estos autores concluyen que se pueden observar en la población normal patrones de personalidad que, sin llegar a ser propiamente patológicos, serían los precursores silentes y adormecidos de terribles posibilidades de comportamiento en cada uno de nosotros.
Estos autores proponen profundizar en la la existencia de estos patrones previos de la personalidad que, pudiendo resultar alteados, estarían presentes en buena parte de la población que calificamos como sana o psicopatológicamente normal.Uno de ellos es el eminente psiquiatra norteamericano Scott Peck, quien, en su libro People o[ the Lie: The Hope flr Healing Human Evil, perfila una teoría de la personalidad denominada personalidad maligna o malvada (evil personality), cuya manifestación concreta es una perversa obsesión por aniquilar o destruir todo aquello que se manifiesta en los demás como realizado,feliz, vital o rebosante de plenitud existencial.Estos individuos, al parecer, han desarrollado una serie de atribuciones éticas negativas y por alguna razón se consideran interiormente malvados o perversos. Esta forma de ser y de estar en el mundo percibe y vive las conductas benevolentes, confiadas o positivas de los demás como una amenaza. Según Peck, la fuente de esta disonancia les lleva a sacrificar a otros para reducida y preservar así su propia autoimagen.Tal y como señala el mismo Peck en su libro: «La personalidad malvada utiliza el poder para aniquilar el crecimiento humano y espiritual en los demás, con el propósito de preservar y defender la integridad de su propia personalidad enfermiza» (Peck, 1983).Para Peck la personalidad malvada constituye una auténtica patología mental y espiritual que se sitúa al margen de la normalidad.Sin embargo, éste no es el caso de otros autores que consideran la existencia de un grupo de personalidades normales, precursoras de la psicopatía clínica que denominan la tríada oscura (Paulhus y Williams, 2002; Babiak y Hare, 2007). Se trata de un agrupamiento de las personalidades psicopáticas que incluye tres tipos: los autopromotores aberrantes, vulgarmente conocidos como trepas, los maquiavélicos y los narcisistas.

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La historia de la modernidad contada de mas de un modo

Hablando de Aglaura, una de las extrañas,aunque misteriosamente familiares, ciudades enumeradas en Le città invisibili,el Marco Polo de Italo Calvino decía que poco sabría contar<<fuera de las cosas que los propios habitantes de la ciudad repiten desde siempre>>,por más que sus relatos no concordasen con lo que él mismo creía estar contemplando.<<Quisieras decir qué es,pero todo lo que hasta ahora se ha dicho de Aglaura aprisiona las palabras y te obliga a repetir en lugar de decir.>>Y así,parapetados a conciencia tras las murallas de la ciudad,construidas con las historias eternamente repetidas,al modo en que las murallas de ciertas ciudades están hechas de piedras,<<los habitantes creen vivir siempre en la Aglaura que crece sólo con el nombre de Aglaura y no ven Aglaura que crece en la tierra>>.¿ Cómo podrían,en efecto,comporartse de otra manera?Después de todo,<<la ciudad de que se habla tiene mucho de lo que se necesita para existir mientras que la ciudad que existe en su lugar existe menos>> .Si les preguntásemos a los residentes de Leonia,otra de Las ciudades invisibles de Calvino,responderían que su pasión consiste en <<gozar de las cosas nuevas y diferentes>>.Ciertamente,<<cada mañana la población se despierta entre sábanas frescas,se lava con jabones recién sacados de su envoltorio,se pone batas flamantes,extrae del refrigerador más perfeccionado latas todavía sin abrir,escuchando los últimos sonsonetes del último modelo de radio>> .Sin embargo,cada mañana,<<los restos de la Leonia de ayer esperan el carro de basura>>,y un forastero como Marco Polo,mirando,por así decirlo,a través de las rendijas de las murallas de la historia de Leonia,se preguntaría si la auténtica pasión de los habitantes de Leonia no consiste más bien en << expulsar,apartar,purgarse de una recurrente impureza>>.De no ser así, no se entendería por qué los basureros son <<acogidos como ángeles>>,aun cuando su tarea<<se rodea de un respeto silencioso>> ,lo cual resulta comprensible,pues,<<una vez desechadas las cosas,nadie quiere tener que pensar más en ellas>>.Aunque la población de Leonia destaca por ir a la caza de las novedades,<<una fortaleza de desperdicios indestructibles>> circunda la ciudad y <<la domina por todos lados como un circo de montañas>>
Cabe preguntarse si los habitantes de Leonia ven esas montañas.Puede que algunas veces,especialemente cuando una inesperada ráfaga de viento transporta hasta sus impecables hogares un hedor que evoca un montón de basura,más que el frescor,el esplendor y la fragancia absolutos de las entrañas de las tiendas de novedades.Una vez que ha sucedido,les cuesta apartar su mirada; mirarán temblando hacia las montañas,con preocupación y temor,y quedarán horrorizados por lo que verán.Aborrecerán la fealdad de las montañas y las detestarán por emborronar el pasisaje;por ser fétidas,asquerosas,ofensivas y absolutamente repugnantes, por albergar peligros conocidos y peligros que no se asemejan a nada antes visto,por almancenar los riesgos visibles y otros riesgos que no aciertan a imaginar. No les gustará lo que verán y no querrán seguir mirándolo. Odiarán las sobras de sus ensueños de ayer,tan apasionadamente como amaban las ropas completamente nuevas y el último grito en juguetes. Desearán que desaparezcan las montañas, que sean dinamitadas,apalastadas,pulverizadas o disueltas. Se quejarán de la pereza de los basureros,de la indulgencia de los capataces y de la complacencia de los jefes.
Incluso más que de los propios desperdicios,los habitantes de Leonia abominarán de la idea de su indestructibilidad.Se sentirían horrorizados al conocer la noticia de que las montañas,cuya desaparición desean con toda su alma,son reacias a degradarse,deteriorarse y descomponerse por sí mismas,amén de ser resistentes ,si no inmunes,a los disolventes.Con tozuda esperanza en lo imposible,rehusarán aceptar la simple verdad de que los odiosos montones de basura sólo pueden no ser si (ellos mismos, los habitantes de Leonia)no les hacen ser.Se negarían a aceptar que(como reza el mensaje de Marco Polo que en Leonia no habrán de escuchar) <<renovándose cada día la ciudad se conserva a sí misma en la única forma definitiva:la de los desperdicios de ayer que se amontonan sobre los desperdicos de anteayer y de todos sus días y años y lustros>>.Los leonianos no escucharían el mensaje de Marco Polo,ya que lo que dicho mensaje les diría(si estuvieran dispuestos a oírlo,claro está)es que,más que preservar lo que dicen amar y desear,sólo consiguen perpetuar la basura.Únicamente lo inútil,lo desagradable,lo venenoso y lo aterrador es lo bastante resistente como para permanecer ahí con el paso del tiempo.Siguiendo el ejemplo de los aglauranos,podemos decir que los leonianos viven a diario en una Leonia que <<crece sólo con el nombre de Leonia>>,felizmente igonorantes de esa otra Leonia que crece en tierra.Al menos desvían la mirada o cierran los ojos,afanándose por no verla.Exactamente igual que en el caso de los aglauranos,la ciudad de la que hablan <<tiene mucho de lo que necesitan para existir>>.Y,lo que es aún mas importante,contiene la historia de la pasión de la que hablan puede renacer y reponerse eternamente y la historia de dicha pasión podría seguirse contando,oyendo,escuchando con avidez y creyendo de forma incondicional.

Aun forastero como Marco Polo le lleva a preguntar cuál es,a la postre,la producción básica de los leonianos.¿Las cosas encantadoras y completamente nuevas,tentadoramente recién salidas y seductoramente misteriosas en virtud de su no catada virginidad?¿O más bien sus montones de basura,que no dejan de crecer?¿ Cómo explicar,por ejemplo ,su pasión por la moda? ¿En qué consiste dicha moda en realidad? ¿ Se trata de sustituir cosas menos adorables por otras más hermosas,o del gozo experimentado al arrojar las cosas al vertedero,una vez despojadas de su atractivo y su encanto? ¿ Se tiran las cosas por causa de su fealdad o son feas porque se las ha destinado al basurero?

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Hacer Aflorar Los Miedos

A medida que la anterior red protectora de derechos sociales se debilita y se deja de confiar en que dure el tiempo necesario para que ofrezca un marco sólido para nuestros planes de futuro, regresa la pesadilla de la inseguridad y del miedo que el Estado Social había propuesto eliminar para siempre; pero ahora nos vemos obligados a buscar remedios en otra parte.Citando a Lawson:<<Como ya no hay nada más a lo que recurrir ,es probable que las personas acaben renunciando a la noción del colectivismo en su conjunto [..] y echen mano del mercado como árbitro de la prestación de bienes y servicios>>Y los mercados ,como es bien sabido ,actúan en un sentido muy distinto al de las intenciones del Estado Social:el mercado prospera cuando se dan condiciones de inseguridad; saca buen provecho de los temores humanos y de la sensación de desamparo.Ahora que las defensas que proporcionaba el Estado contra los estremecimientos existenciales de autodefensa comunitaria (como los sindicatos y otros instrumentos de negociación colectiva) están siguiendo el mismo camino, sometidos a la presión de un mercado competitivo que erosiona la solidaridad de los más débiles ,se ha dejado en manos de los individuos la búsqueda,la detección y la práctica de soluciones individuales a problemas socialmente producidos,tareas éstas que los individuos tienen que llevar a cabo a través de acciones separadas y en solitario, equipados con herramientas y recursos de su exclusiva propiedad que ellos mismos han de hacer funcionar por su cuenta y que resultan a todas luces inadecuados para las labores asignadas.Al ofrecer una mayor flexibilidad como único remedio para un volumen de inseguridad que ya es insoportable, los mensajes que proceden de las sedes del poder politicio dibujan una prespectiva para el futuro inmediato de mayores obstáculos y privatización de los problemas ,y, por consiguiente ,de mayor (y no menor) incertidumbre,en última instancia.Dan pocas esperanzas de alcanzar una seguridad existencial colectivamente garantizada y, en su lugar, animan a sus destinatarios a centrarse en su propia protección personal en un mundo cada vez más incierto o impredecible,y, por tanto, potencialmente peligroso.
La atención y el cuidado omnipresentes << desde el momento en que nacíamos hasta que moríamos>>podían resultar opresivos hasta extremos exasperadamente.Comparados con variedades aún no probadas (y,como consecuencia de ello,más tentadoras) de productos y artículos de mercado, posiblemente parezcan sosos, insípidos y monótonos,sin <<chispa>> ,desprovistos de ese mínimo de cambio,sorpresa y desafío que la vida necesita para apartarse de ese desagradable aburrimiento que tanto nos incapacita.Esa clase de atención y cuidado , del que ahora se acusa al <<Estado Social>>que reprobada por excesiva;invitó a la rebelión generalizada.En un momento de reflexión (si es que podemos hallarlo y permitírnoslo entre el perpetuo ajetreo que consume nuestro tiempo) ,puede que mediten sobre la descripción que Woody Allen hizo de su dilema (y que coincidan con ella): la humanidad está hoy,más que en ningún otro momento anterior de la historia,en un auténtico cruce de caminos .Uno de ellos lleva a la desesperación y la desesperanza más absoluta.El otro,a la extinción total.Como escribieron los editores de Hedgehog Review en la introducción de un número especial de la revista dedicado al miedo,<<a falta de comodidad existencial>>la gente tiende a conformarse <<con la protección (safety) o con un sucedáneo de ésta>> .

La palabra inglesa <<safety>> (ausente por cierto,de otras muchas lenguas europeas) evoca principalmente los aspectos personales -materiales ,físicos - de la seguridad,por lo que la cita anterior viene a sugerir que las personas suelen conformarse con la seguridad de sus cuerpos y de las extensiones de éstos (es decir,sus hogares y lo que éstos contienen, así como las calles que recorren esos cuerpos,vulnerables e indefensos como parecen estar ante golpes que resultan particularmente aterradores y dolorosos por su carácter repentino e inesperado).Pero puesto que es la ausencia de una <<seguridad existencial>> ( o la ausencia,más bien,de confianza en que ésta pueda durar) la que desencadena todo el proceso ,la preocupación por la seguridad personal con la que la gente en general parece conformarse no apunta a la causa auténtica de los problemas que provocan su febril búsqueda de una solución.

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Lo que la psicologia nos advierte sobre los psicopatas

Es imprescindible partir de la psicología para comprender el comportamiento del psicópata desde una serie de características personales premórbidas, a las que se añaden determinadas experiencias educativas (sobre todo familiares) equivocadas o traumáticas que producen en una persona el desarrollo de un tipo de estructura de la personalidad. Estos patrones de la personalidad se repiten a lo largo del tiempo, manifestándose en diferentes ámbitos, no únicamente en la profesional o laboral.En muchos casos la personalidad psicopática transgrede muy rápidamente los límites de la ley. Sin embargo, a veces pasan muchos años hasta que se despliega todo el talento dormido de un psicópata en potencia.
Diferentes autores han apuntado, desde el principio de la investigación en torno a la psicopatía, la existencia de un tipo de psicópatas no delincuentes (en el sentido legal) que habrían, encontrado en las estructuras sociales habituales (las familias, las asociaciones, las organizaciones) lugares apropiados para poder desplegarse sin excesivos problemas.
De manera especial algunos autores (Babiak y Hare, 2007) explican cómo los entornos y los tipos de organizaciones que: surgieron y que empezaron a configurarse a partir de los años ochenta y noventa ofrecieron muy pronto un nicho ecológico ideal para el desarrollo del talento de los psicópatas en los ambientes empresariales. El psicópata encuentra en estos tipos de organizaciones un medio ideal para abrirse camino y medrar a costa de su manipulación y capacidad de encantamiento ,artes ambas que domina magistralmente.Su posición de poder e influencia creciente le permite cometer en este ambiente todo tipo de atropellos contra otras personas,compañeros o subordinados, que son utilizados en su juego perverso.

El rol de líder y ejecutivo es algo que resulta siempre muy atractivo para la estructura de la personalidad de un psicópata.Magníficos salarios, poder, notoriedad social, etc.,.son fuertes motivadores para muchas personas, pero de manera especial lo son para los psicópatas. La posición directiva ofrece mucho poder y permite un amplio margen de maniobra. Las capacidades que se le demandan a un ejecutivo para conseguir que la gente a su cargo "haga cosas" tienen mayor importancia que sus habilidades técnicas para desempeñar tareas particulares. Si de algo es capaz un psicópata es, ciertamente, de que la gente haga lo que él quiere mediante su talento alternativamente manipulador o seductor. En este tipo de entornos, estos individuos,con su enorme capacidad de manipulación, camuflaje, inteligencia perversa y sin ningún reparo moral o ético interno que les impida tergiversar los hechos, calumniar, destruir o eliminar profesionalmente a otros, suelen subir muy deprisa y alcanzar cotas de poder.

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Las Maquinas Solteras

¿Todavía la democracia representativa ? Los derechos del hombre acabaron con la autocracia, los derechos de la mujer están acabando-en complicidad con la cultura de consumo- con la democracia convencional.Ilustración, la modernidad fueron creaciones eminentemente masculinas. Los Derechos del Hombre y del Ciudadano fueron efectivamente tan varoniles que sólo después de la Segunda Guerrra Mundial lograron el derecho a voto las mujeres francesas.En la patria de Marianne.Ni las mujeres, en cuanto tales, ni el feminismo han reconocido el extrarodinario papel que la cultura de consumo ha desempeñado después para sus fines.Pero hoy el estereotipo femenino de la seducción, su aptitud para la cosmética, su gusto por el e-mail, su desorientación espacial, su intuición cognitiva, su blink, son parte decisiva del paradigma imperante. Y la corriente hedonista que ha concedido derechos a la sexualidad sin sexo fijo también,puesto que ha legitimado a la mujer para ser a la vez madre, lesbiana, heterosexual y figura del toreo.
El nuevo consumidor, metrosexual, mujer, bixesual, gay, aparece con el modelo de un soltero, liberado de la institución contractual, emancipado del compromiso matrimonial, desprovisto de hijos, propicio a la multifunción. La soltería es el porvenir del hombre, decía le nouvel observateur.Y esa soltería es significativamente de la nueva mujer.Las marcas todavía se reprimen en dirigirse al soltero o la soltera, pero poco a poco los spots presentan a un tipo solo viendo un vídeo o una animada reunión de amigas que desayunan y bromean en pijama picoteando aquí y allá.

La película porno muestra el desorden social a través del desorden carnal, los miembros se entrecruzan y pierden distinción, tal como se reproduce en los cuadros picassianos del género, porque efectivamente no hay un hombre y una mujer netamente diferenciados sino la orgía. El mundo entrecruzado de donde surge una suerte derivada de androginia que es la amalgama sin cabeza ni pies, sin vagina ni pene, puesto que todo es carne, aglomerada, sexuada sin nombre. La batalla por la liberación del deseo en las asambleas de 68 se ha prolongado con el desarrollo de la sociedades de consumo y desemboca hoy en un movimiento social cuando menos se lo esperaba y los téoricos de la cultura tras haber muerto todos,desde Jacques Lacan a Roland Barthes, desde Marcuse a Bordieu estaban presentado su dimisión.La revolución sexual constituía una revolución social y política. Pero ahora nadie asocia el sexo ni sus perversiones a liberación social o política alguna.Se trata de un mundo que ha salido del sistema de producción para ingresar en el sistema de consumo cada vez provisto de precios más bajos,de asíntotas cero. Si mayo de 1968 fue la fecha en que estudiantes,trabajadores,feministas o anarquistas gestaron demandas de igualdad, equidad y crecientes implicaciones en la gestión del trabajo y la vida, ahora estaríamos ingresando en un tiempo similar aunque sin la política, en una demanda de justicia sin pensamiento social.La época es diferente en contenidos pero pertenece al mismo tipo de olfato. Si entonces la seguridad en las condiciones democráticas permitieron unas reivindicaciones antisistema, ahora el triunfo absoluto del capitalismo, su confusión con la misma naturaleza, el descrédito de la democracia,induce a una superación natural, espontánea, deducida de la búsqueda de la satisfacción a través del deslucido ejercicio del consumidor. La superación mediante una transformación sexual que no se llama revolucionaria sino transaccional. Aunque llevaba a tal extremo, la transacción deshace las estrategias de que disponía el cuerpo represivo del sistema.
En las manifestaciones antiglobalización,en las protestas de artistas, al final de los desfiles,la gente se desnuda, pero esa acción, que antes provocaba escándalo moral, ha venido a convertirse en consumo trivial.El sexo, cuya liberación ponía en peligro la familia burguesa y los principios de autoridad, ha queadado reducido a un producto de circulación interminable y fácil.

En menos de veinte años se ha consumido tanta sexualidad que lo exquisito es consumirla muy selectivamente.Recuperarla como un producto bio, un artículo neorreal, lo más equívoco y alejado del sexo en bruto.Igualmente, el pleno igualitarismo sexual introduce un factor secundario y equívoco, una segunda realidad andrógina o afásica que reblandece la referencia del canon, deshace la geometría de la razón ilustrada y propaga, como normativa, el laxo argumento de la emoción indiferente, la sensación a cambio de la sensación.
Con todo esto, la democracia, trazada con regla y cartabón, pilares y paramentos, se sustituye por una segunda realidad emotiva, blanda, fácil de metabolizar, que, ciertamente, no provoca los efectos fuertes de la equidad, la justicia o la libertad por los que luchó el hombre, sino una mixtura flexible y de virus fácil, desde Irak a Venezuela,desde Turquia al Kurdistán.
El comunismo está fenecido,el socialismo infectado de corrupciones,el humanismo, nacido en el siglo XVII, hace tiempo que ha dejado de respirar.Al sistema no hay nada que se oponga con gravedad que no sea una enfermedad de su propia sangre. Al capitalismo de consumo nada puede presentarle más conflictos que el humor de los consumidores los consumidores se encuentran en todas partes y en continua lucha por el poder.

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Poetica del espacio del barco

Para los seres humanos contemporáneos resulta todavía de lo más fácil acceder a los aspectos psicodinámicos de la experiencia del espacio del barco, dado que su trato con interiores caravana y con las cabinas de automóvilles proporcionan puntos actuales de contacto.La disposición de tales medios de circulación no se habría convertido, para grandes mayorías de individuos modernos, en una práctica de movimiento imprescindible,y la mayoría de las veces satisfactoria, si los vehículos mismos, conn sus formas interiores, no se valieran de estructuras elementales de conformación de esferas en dimensiones espaciales de pequeño formato. El barco, como en proporciones más moderadas el automóvil y la caravana, es el nido movilizado o la casa absoluta.Desde una perspectiva existencial la tarea consiste en: hacer móvil el interior, lo que equivale a una cuadratura del círculo de la vida. Dado que el barco encarna la realización del anhelo de estar-cabe-sí y el anhelo de evasión a la vez, representa, sobre todo en su forma temprano-moderna de adaptación a alta mar, el arquetipo de la contradicción resuelta. Concilia las aspiraciones polarmente opuestas tanto a una vivienda como a la aventura. Con él son posibles relaciones simbióticas: y, sin embargo, resulta experimentable como un proyectil que incide en donde jamás se ha estado. La embarcación se experimenta como un vientre que cobija una camada de bisoños, que irán a tierra, donde puedan, y se acomodarán, como quieran, ante la puerta sin contexto de la casa. El barco es, al mismo tiempo, una autoextensión mágico-tecnosférica de las tripulaciones; como todos los vehículos-receptáculo modernos, es una máquina de sueños homeostática, que se deja conducir a través del elemento exterior como una Gran Madre manipulable.(Queda por escribir una historia psicohistóricamente convincente del fetichismo de vehículo.) Por ello los barcos pueden convertirse en patrias móviles para sus tripulaciones. Que el derecho marítimo reconozca los barcos como extensiones de la nación bajo cuya bandera navegan sigue una intuición,originaria: el estar-en-tierra se transforma aquí lógico-espacialmente y jurídico-internacionalmente en el estar-a-bordo; desde el nomos de la tierra desde la <paz> del espacio propio, se transmIten rasgos esenciales de la endosfera flotante.

La función decisiva del cuerpo del barco es, ciertamente, su aislamiento,tanto desde el punto de vista físico como simbólico: dado que se mueve en el elemento húmedo, que gracias a su desplazabilidad satisface :demanda de espacio del barco, el cuerpo flotante se impone a la resistencia de su soporte. A nivel social a ello corresponde la regla de que ensenbles humanos que se lanzan hacia fuera sólo permanecen coherentes cuando consiguen cegar las vías de agua y afirmar la primacía del interior en el elemento inhabitable. Así como antes las naves de iglesia de la vieja Europa transferían ese potencial de recogimiento a la tierra firme, con el fin de servir de embarcaciones para almas cristianas sobre el mar terreno de la vida, así, y sobre todo, las naves expedicionarias en el espacio exterior han de confiarse a su espacio de aislamiento como forma de cobijo autodeterminante,que traen consigo.

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comunismo libertario

No es la primera vez que una clase gobernante trata de explicar,para así perpetuarse ,que su gobierno es la consecuencia de una diferencia innata entre dos tipos de persona,uno destinado por naturaleza a dirigir,y el otro, a ser dirigido.La aristocracia propietaria de tierras de los siglos pasados defendía su posición privilegiada haciendo alarde de su extracción de una noble raza de conquistadores que habían sometido a la raza inferior de la gente común.Los grandes capitalistas justifican su posición dominante mediante la afirmación de que tienen cerebro,y las demás personas no.
De la misma manera que,actualmente,los intelectuales en especial,considerándose los legítimos dirigentes del mañana, dicen poseer una superioridad espiritual.Componen la creciente clase de profesionales y funcionarios con formación universitaria, especializados en trabajo intelectual,en el estudio de los libros y la ciencia, y se consideran las personas más dotadas de intelecto.Por ello,están destinados a ser los líderes de la producción,mientras que la masa sin talento habrá de ejecutar el trabajo manual,para el que no se necesita cerebro.No son defensores del capitalismo;no es el capital,sino el intelecto lo que debe dirigir el trabajo.
Máxime cuando la sociedad es actualmente una estructura tan complicada,basada en una ciencia abstracta y compleja,que solo la mayor perspicacia intelectual es capaz de comprender,entender y manejar.Si las masas trabajadoras,por falta de inteligencia,no se percatan de esta necesidad de una dirección intelectual superior,y estúpidamente tratan de asumir ellos el liderazgo las inevitables consecuencias serán la ruina y el caos.

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¡Dios me salve a mi ! El fundamentalismo cristiano

La capital está establecida cerca de de la montaña Zhong;Los palacios y fortalezas son brillantes y resplandecientes;Los bosques y los jardines son flagrantes y floridos;Los epidendrum y las casitas se complementan en belleza.El palacio prohibido es magnífico;Los edificios y pabellones tienen cien pisos.Los salones y puertas son bellos y lustrosos ;Las campanas y carrillones suenan musicalmente .Las torres llegan hasta el cielo;Sobre los altares se queman los animales de sacrificio.Limpios y purificados.Ayunamos y nos bañamos.Somos respetuosos y devotos en el culto.Dignos y serenos en la oración.Suplicando con fervor,Cada uno busca felicidad y la dicha.Los pueblos incivilizados de la frontera ofrecen tributo,Y todos los bárbaros son sumisos.No importa que el territorio sea muy vasto.Todos acabarán estando bajo nuestro dominio. Hong Xiuquan

¡Dios me salve a mi !Numerosas recompensas terrenales esperan al cristiano que se atreve a defender estos principios y escoge los planes de Dios sobre su propia planificación imperfecta de la vida.Para comenzar ,una magnífica vida sexual en el matrimonio.Los autores de grandes ventas Tim y Beverly La Haye proponen sus manuales sobre el sexo como <plenamente bíblicos y muy prácticos>y muestran, con el apoyo de ilustraciones ,todos los goces de la sexualidad que,una vez santificados y canalizados hacia la procreación,están de estricto acuerdo con el cristianismo.En tales condiciones los hombres pueden volver a serlo;en vez de los <cristianillos> actuales,los hombres deben parecer hombres y actuar como tales ,otra tradición cristiana :<Jesús no era amariconado>.El efecto ,la canalización de la sexualidad agresiva masculina en un matrimonio satisfactorio es esencial para la sociedad ,tanto para el control de la violencia como porque es la fuente de la <ética laboral protestante> y, por lo tanto,de la productividad económica.En este planteamiento,la sublimación sexual es el ;cimiento de la civilización.En cuanto a las mujeres,la biología las determina a ser madres y el complemento emocional de los hombres racionales.Su sumisión las ayudará a lograr un sentimiento de autoestima .Las mujeres afirman su identidad independiente de los hombres mediante el sacrificio.Así,Beverly La Haye escribe:<no tengas miedo de dar y dar y dar>.El resultado será la salvación de la familia <esa pequeña mancomunicad ,de cuyos cimientos se levantan todas las sociedades> .
Con la salvación garantizada mientras se observe estrictamente la Biblia como cristiano y se cuente con una familia patriarcal estable como sólida base para la vida ,los negocios también marcharán bien, simpre que el gobierno no interfiera en la economía,deje a su suerte a los pobres indignos ,y ponga los impuestos dentro de unos límites razonables (en torno a un 10% de los ingresos).En efecto , a los fundamentalistas cristianos no parece preocuparles la contradicción que existe entre ser teócratas morales y libertarios económicos.Es más ,Dios ayudará al buen cristiano en su vida mercantil:después de todo,tiene que mantener a su familia.El mismo dirigente de la Coalición Cristiana ,Pat Robertson ,afamado telepredicador ,ofrece con su propio relato una prueba viviente de ello .Tras su conversión,armado de su confianza en si mismo como cristiano,fue a comprar una empresa:<Dios me ha enviado aquí para comprar su canal de televisión> y ofreció una suma,basada en la <cifra de Dios>El Señor habló: "No pases de dos millones y medio">.Después de todo ,resultó ser un buen negocio,por el cual Pat Robertson da las gracias a Dios semanalmente en su programa de televisión <Club700>

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Gran Hermano reality show

Consolados por nuestro nuevo conocimiento ,nos sentamos a ver absortos ,encantados, hechizados, y transportados la próxima entrega de Gran Hermano,El rival más débil, Superviviente o cualquiera que sea la última versión de < telerrealidad >Todas ellas nos cuentan la misma historia: que, salvo unos cuantos ganadores solitarios,nadie es realmente indispensable; que un ser humano les sirve a otros seres humanos únicamente en la medida en que pueda ser explotado en provecho de éstos; que el cubo de basura,destino final de los excluidos,es la expectativa natural para aquellos que ya no encajan o que ya no desean ser explotados de semejante forma;que supervivencia es el nombre del juego de la convivencia humana y que la apuesta máxima de la supervivencia consiste en sobrevivir a los demás.Estamos fascinados por lo que vemos,del mismo modo que Dalí o De Chirico deseaban fascinarnos con sus lienzos, cuando se afanaban por exhibir los contenidos más íntimos y recónditos de nuestras fantasías y temores subconscientes.
El primitivo Gran Hermano,aquel sobre el que escribiera George Orwell, presidía fábricas fordistas,cuarteles militares y una infinidad de otros panópticos grandes y pequeños,del tipo de los de Bentham y Foulcault. Su único deseo estribaba en no dejar .Salir a nuestros antepasados y en devolver al rebaño la oveja descarriada.El Gran Hermano de los reality shows televisivos se preocupa exclusivamente de dejar fuera a los hombres y las mujeres sobrantes;l os no aptos o menos aptos, los menos inteligentes o los menos entusiastas, los menos dotados y los menos ingeniosos.
Al viejo Gran Hermano le preocupaba la inclusión,la integración,disciplinar a las personas y mantenerlas ahí. La preocupación del nuevo Gran Hermano es la exclusión:detectar a las personas que < no encajan > en el lugar en el que están,desterrarlas de ese lugar y deportarlas < al sitio al que pertenencen > o, méjor aún, no permitir que se acerquen lo más mínimo. El nuevo Gran Hermano suministra a los oficiales de inmigración listas de personas a las que no deberían permitir entrar y a los banqueros la lista de la gente a la que no deberían dejar ingresar en la categoría de los solventes.Instruye a los guardias acerca de a quiénes deberían detener en la puerta y no permitirles que entren en la comunidad encerrada. Incita a los vigilantes vecinales a que identifiquen y pongan de patitas en la calle a merodeadores y holgazanes, forasteros fuera de lugar.Ofrece a los propietarios circuitos cerrados de televisión, para mantener alejados de la puerta a los indeseables.Es el santo patrón de todos los gorilas ,tanto al servicio de un club nocturno como de un Ministerio del Interior.
Por supuesto ,la noticia de la defunción del Gran Hermano a la antigua usanza supone, como ya señalara a las mil maravillas Mark Twain, una enorme exageración,ambos Grandes Hermanos , el viejo y el nuevo se sientan juntos en las casetas de control de pasaportes de los aeropuertos, con la savedad de que el nuevo examina escrupulosamente la documentación del viaje a la llegada,mientras que el viejo la examina, de manera más bien superficial, a la salida.

El Viejo Gran Hermano sigue vivo y mejor equipado que nunca,si bien hoy se le encuentra preferentemente fuera de los límites permitidos, en las regiones marginadas del espacio social, tales como guetos urbanos,campamentos de refugiados o cárceles. Allí perdura la vieja tarea de no dejar salir a la gente y de volver a hacerles formar cada vez que rompen filas. Como lloviera hace cien años, ese Gran Hermano en el santo patrón de todas las variedades de carceleros.Cabría decir que se trata de un importante papel, y un papel que, dado que se mantiene en el candelero y a bombo y platillo, suele estimarse ´más importante de lo que es en realidad. Sin embargo,hoy se trata de un papel secundario,derivado,suplementario con respecto al desempeñado por la nueva versión del Gran Hermano; su auténtica misión consiste en facilitar un poco la tarea del nuevo Gran Hermano . Los dos hermanos controlan y mantienen entre ellos la frontera entre el < dentro > y el < fuera > .Sus respectivos campos de acción se coordinan bien, en función de la sensibilidad,porosidad y vulnerabiliad de las fronteras. Juntos, abarcan la totalidad del universo social.Sólo cabe desplazarse del reino soberano de un Gran Hermano a la jurisdición del otro; y una de las funciones del Gran Hermano a la antigua usanza consiste en hacernos ver la fastidiosa y repulsiva atención de su hermano menor como una salvación,una operación de socorrismo y la garantía de una existencia segura y venturosa. La crueldad inhumana del primero sostiene la duplicidad diabólica del segundo.Es decir, en tanto en cuanto con nuestras actividades vitales y en el cual se tejen nuestras vidas, es la elección entre no salirse de la fila y el rechazo,entre la custodia del primero o del segundo de los dos Grandes Hermanos ,que presiden conjuntamente el juego de la inclusión obligatoria y la exclusión forzosa.

A lo largo del siglo pasado,nuestros antepasados se resistieron a los temibles poderes del Gran Hermano, lucharon por derribar los muros ,las alambradas y las atalayas, y soñando con caminar por las sendas de su propia elección a la hora elegida por ellos mismos. Parecen haber hecho realidad nuchos de sus sueños, de suerte que muchos de sus descendientes se las arreglan para mantener a ese Gran Hermano que les vigilaba a una distancia segura de las anclas por las que caminaban, pero sólo para caer bajo la atenta mirada del Gran Hermano es su segunda versión.En este siglo,la gran pregunta a la que nosotros, sus descencientes, tendremos que encontrar respuesta es si la única elección al alcance de los seres humanos es la disyuntiva entre la primera versión del Gran Hermano o la segunda: si el juego de inclusión/exclusión es la única manera posible de conducir la vida humana en común y, por consiguente,la única forma concebible que puede adoptar o de la que podemos dotar a nuestro mundo compartido.

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