Camil Cienfuegos amaba la noche

Camil, que amaba la noche y la oscuridad, sus aliadas, se escapaba del campamento de Columbia vestido de civil, con la complicidad de algunos de sus compañeros, hacia el Bosque de la Habana.Le gustaba aquella naturaleza espléndida, donde las lianas colgantes envolvían a los grandes árboles que dejaban ver sus ramas en las noches claras de luz de luna.Se bajaba del jeep, se detenía y caminaba hasta llegar a la orilla del río Almendares, que desde niño frecuentaba y conocía, y dejando la pistola debajo de las hojas muertas del tronco de algún viejo árbol, se lanzaba a las aguas siempre frescas del río y nadaba hasta una embarcación allí anclada, donde siempre lo esperaba una muchacha. Cuando la muchacha de la cita sabía nadar, ella y Camil, semidesnudos, se tiraban a las aguas del río y allí, después de muchos juegos eróticos, hacían el amor en la penumbra, a veces iluminados por algún rayo de luna.Allí, en el yate, se quedaba haciendo el amor hasta altas horas de la madrugada, en que, agotado, regresaba al campamento y dormía profundamente hasta horas de la mañana, cuando se daba una gran ducha que lo ponía como nuevo.Agua que, en la tradición cubiche, limpia y hacer renacer.Camil , atractivo y enamorado ,era asediado cada día por cientos de mujeres, que se le encimaban, lo tocaban, le tiraban besos, o le dejaban sus teléfonos si estaba en alguna misión oficial en compañía de otros rebeldes.Fijaba a la muchacha que más lo había atraído hacía una cita,e iba a recogerla en una esquina cercana a su casa. O bien, con la complicidad de algunos de sus amigos, de su columna, la encontraba. Camil vivía la vida frenéticamente, como si se le fuera a escapar. No era raro que dijera, entre grandes risotadas, que él no viviría mucho y que no podía perder un momento de vivir con toda intensidad. Su frenesí en el trabajo como jefe del Ejército,lo exigía a los soldados rebeldes, o a los hombres de su columna, casi todos guajiros serranos analfabetos, con los que luchaba para que aprendieran a leer, repitiendo aquella frase matiana ( Camil era un devoto de José Martí), " Ser cultos para ser libres ",enseñándoles que su deber era el amor al pueblo,y que la Revolución no se había hecho para adorar caudillos.Entonces contaba aquella historia del joven Marti, cuando su primera entrevista con los mayores generales y veteranos héroes de la Guerra Grande, Máximo Gómez y Antonio Maceo, en el hotel Griffou, de Nueva York, cuando éstos le informaron que la próxima guerra que estaba preparando iba a ser dirigida por una junta militar por Máximo Gómez, Para evitar los conflictos entre el poder civil y militar, una de las causas que impidió la victoria de la Guerra de los Diez Añosa que el joven Martí rechazó airado, en histórica carta, y Camilo con voz grave y bella leía a sus hombres fragmentos de la carta.1

El caudillismo y el militarismo habían sido, en la guerra y en la paz, dos de los males más negativos de la historia de Cuba.Eran una constante preocupación de camilo. En sus discursos, él recordaba siempre a los muchos compañeros muertos en la lucha por la libertad para erradicar definitivamente esas graves lacras de la vida nacional .Camil Cienfuegos hablaba a menudo de José Antonio Echevarria, Manzanita, presidente de la Federación Estudiantil Universitaria (FEU), creador y dirigente del Directorio Revolucionario, aquel joven cristiano de piel blanca, y cara sonrosada y bondadosa, que hacía que amigos y enemigos lo respetaran, aquel muchachón que cubría con su cuerpo a sus compañeros, recibiendo en las manifestaciones los golpes que la policía lanzaba, siempre predicando el amor y no el odio, que cayera balaceado cerca de la universidad, el 13 de marzo de 1957, y Camilo recordaba el heroico asalto al Palacio Presidencial.

Camil Cienfuegos era un ciclón, un desafío a lo desconocido. Afrontaba lo inesperado y le gustaba luchar contra lo imposible.Camil amaba la mar, luchar contra las corrientes marinas, que lo hacían sentirse como el pez en el agua .Descubrir los secretos y límites de su isla, el caimán o cocodrilo verde en un Caribe arisco, tumultoso y casi siempre de pobre naturaleza, y un Atlántico en cuyas costas crecían maravillosas plantas y arenas finas, y espléndida vegetación. Camil hablaba con voz clara y sonora, tenía una sonrisa graciosa.De vez en cuando silbaba, soltaba tremendas carcajadas, lo que hacía que la gente del pueblo dijera: "Este blanquito tiene la risa de Dios "

Como buen cubano que era, amaba la aventura y era capaz de embarcarse en cualquier cosa.Una fiesta, una conga, una manifestación contra la policía, una peleacallejera, un viaje, un amor, una guerrilla. Y de cubiche puro, que no le gustaban las cosas serias, no permitía que nadie lo tratase mal, ni grande ni chiquito.Su alegría era increíble, parecía no cansarse nunca, hacer muchas vidas cada día, como si el tiempo se le escapara durante aquellos primeros y agitados días de 1959. Tenía vida oficial por el día y una vida de fiesta, aventura y amor durante la noche. Camilo era el más joven de los revolucionarios, juvenil, fiestero, bailador, alegre. Y el pueblo lo sentía, lo oía, lo veía, lo buscaba. Él hablaba como si fuera uno de ellos. Sabían que era un héroe.Fidel era el Dios supremo, al que se adoraba, pero al que no se podía llegar, no tocar , ni tutear. Y Camil era como Cristo, pero a la cubana, el Cristo rumbero. Grande, pero humano, popular, al que con todo respeto y admiración, pero de igual a igual, y de tú por tú, querían y tocaban. De Carlos Franqui :Camil Cienfuegos.

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La joven democracia quemada en la hoguera

Cuando el presidente soviético, Mijaíl Gorbachov, viajó a Londres para asistir a su primera cumbre del G-7 en julio de 1991, nada podía hacerle sospechar que no fuera recibido como un héroe. Durante los tres años anteriores, más que caminar por la escena internacional, había dado la impresión de flotar por ella, hechizando a los medios, firmando tratados de desarme y recogiendo premios de la paz, incluido el Nobel en 1990.

Hasta el inicio de la década de los noventa y gracias a sus políticas gemelas de glasnost (apertura) Perestroika ( reorganización) ,Gorbachov había conducido a la Unión Soviética a través de un admirable proceso de democratización: se había establecido la libertad de prensa, se habían elegido libremente los miembros del parlamento ruso, los gobiernos municipales, y el presidente y el vicepresidente del país , y el Tribunal Constitucional era ya un órgano independiente. En cuanto a la economía, Gorbachov guiaba el país hacia una combinación entre entre el libre mercado y un sistema fuerte de protección social manteniendo ciertas industrias clave bajo control público; ése era un proceso que, según sus propias predicciones, tardaría entre diez y quince años en completarse. Su objetivo final era construir un sistema socialdemócrata siguiendo el modelo escandinavo: “un foco de inspiración socialista para la humanidad “.

En un primer momento, parecía que Occidente también quería que Gorbachov lograse liberar la economía soviética y transformarla en algo cercano a la de Suecia. El Comité del Nobel justificó explícitamente el galardón otorgado a Gorbachov como un modo de ofrecer apoyo a la transición: “una ayuda en un momento en el que ésta se necesita “. Y una visita que realizó a Praga , el propio premier soviético, dejó muy claro que él no podría hacerlo solo : “Como montañistas sujetos a una misma cuerda, las naciones del mundo pueden escalar juntas hasta la cima o caerse juntas al abismo “, dijo.

Así que lo que sucedió en la reunión del G-7 en 1991 fue totalmente inesperado. El mensaje casi unánime que Gorbachov recibió de sus homólogos de las grandes potencia industriales fue que, si no aceptaba una terapia de shock económica radical de inmediato, éstas cortarían la cuerda y le dejarían caer. "Sus sugerencias respecto al ritmo y a la metodología de la transición fueron increíbles ", escribiría más tarde Gorbachov sobre aquel acontecimiento.Leer Más

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EL NACIMIENTO DE LOS OBJETOS

A diferencia de lo que fue, los objetos en el alto capitalismo de consumo empezaron a dejar de ser piezas subordinadas y lerdas.Hoy , en el capitalismo de ficción, los objetos, sus morfolgías, sus vibraciones buscan seducirnos, nos reclaman para ser fotografiados, reconocidos,exhalados. Seres animados que reciben vida a través de la acción entre ellos y con los sujetos, dentro de la corriente que circula en su sistema y fuera de él, desde el deseo hasta la compra, desde la exhibición hasta la posesión.

Esta tensión inherente a la cultura de consumo ha decidido una concepción del mundo asociada a la dialéctica que mantienen la personalidad del sujeto y la objetualidad del objeto.Y también, cruzándose mentalidades y emociones, ha nacido un espacio general donde crece la subjetividad del objeto y las objetividad del sujeto, ambos emitiendo y recibiendo partículas del otro y, en el proceso, construyendo la criatura híbrida de los objetos.
De esta manera el objeto quedaba apartado de casi toda significación simbólica o apenas se iluminaba mortecinamente.Tampoco la relación asimétrica del hombre con la mujer autorizaba la conversación de uno en otro, y el mundo intersexual, tal como relata todavía el filme The World de Jia Zhang-Ke, era duro,perfectamente inconsumible.Ahora,sin embargo, dentro del capitalismo de ficción, cualquier cambalache puede efectuarse, cualquier combinación parece admitida, como si el sexo se hubiera transformado en una cinta continua, sin obstáculos, prejuicios culturales o prohibiciones tabú.

En el capitalismo de producción, hasta el triunfo de la revolución sexual, la mujer desempeñó el papel de un objeto celado ,adorado , reprimido, reproductor.Y, tal como estudió Veblen, dentro de la clase burguesa daba cuenta del estatus a través de su ocio y su ornamento.Esta mujer/objeto, editada en diferentes versiones hasta la propagación de la libertad sexual y sus liberaciones adyacentes (en lo político, en lo económico, en lo maternal) fue siempre una criatura sin rescatar de su objetualidad intrínseca; sin redimir de su pétrea divinización.Los objetos se hallaban junto a ella, y ella, a su vez, formaba sistema con los demás objetos.

Ahora, no obstante, mediante la dinámica del consumo, la relación hombre/mujer se desarrolla sin velos, disuelta la frontera e inauguraba la liberación de los dos.Uno y otro se intercambian y mudan no sólo como sujetos simétricos sino como de liberados objetos iguales y deslizantes en una superficie donde las funciones respectivas tienden a confundirse en una línea epicena.La satisfacción femenina de haberse vindicado como sujeto, en igualdad de derechos con el varón, se doble con la satisfacción masculina de llegar a ser objeto deseado y equivalente.Uno y otro se homologan no ya en la independencia o la dependencia situacional sino que fluyen en la deriva constante que inaugurado la figura del objeto.Un avatar que incluye el recíproco paladeo del partenaire como nunca antes conoció la humanidad matriarcal o patriarcal, capitalista o no.

Envueltos en la mermelada mediática, orgánica y convulsa, partícipes de una vida atestada de artículos y especies de artículos que brotan sin tregua alrededor, nuestra identidad va debiendo a ellos una parte cada vez mayor de su contenido.Así, los artefactos que antes se contentaban con mostrar sus propiedades prácticas y obedecían mudamente, se manifiestan como provisto de historias que volcar en nuestros oídos." Diseñado para los sentidos ",dice Nokia como lema de su último móvil, porque los objetos nacen ya con la misión de seducirnos o turbarnos, ocuparnos o acompañarnos.Los acariciamos mientras se dejan acariciar para poseernos subrepticiamente, nos envían un filo de luz para descomponernos y penetrarnos hasta gestar esa criatura mixta de objetos y sujetos a la vez,según el estilo mestizo de nuestro tiempo.

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Las marcas se expanden

El efecto, si no la intención original, de la creación más moderna de las marcas es poner a la cultura anfitriona en un segundo plano y hacer que la marca sea la estrella .No se trata de patrocinar cultura, sino de ser cultura. ¿ Y por qué no ? Si las marcas no son productos sino ideas, actitudes, valores y experiencias, ¿ por qué no pueden ser también cultura ?el proyecto ha tenido tanto éxito que la separación entre los patrocinadores culturales y la cultura patrocinada ha desaparecido por completo.Pero esta fusión no ha sido un proceso unidireccional; los artistas no se han mostrado pasivos ni se han dejado oscurecer por las agresivas empresas multinacionales. Muchos artistas, muchas figuras de los medios de comunicación, directores de cine y estrellas del deporte se han esforzado en imitar el juego de la creación de marcas. Michael Jordan, Puff Daddy, Martha Stewart ,Austin Powers ,Brandy y Star Wars reproducen ahora la estructura de empresas como Nike y The Gap, y, al igual que éstas, se sienten encantadas con la posibilidad de desarrollar y potenciar su propio potencial como marca, igual que los antiguaos fabricantes de productos.De modo que lo que antes consistía en el proceso de vender cultura a un patrocinador a cambio de dinero ha sido reemplazado por la lógica de la co-marca, una asociación fluida entre personajes y marcas muy conocidos.

El proyecto de transformar la cultura en poco más que una colección de extensiones de las marcas no hubiera sido posible sin las políticas de desregulación y de privatización de las últimas tres décadas, se redujeron enormemente los impuestos que pagan las empresas, una medida que hizo disminuir los ingresos fiscales y acabó gradualmente con el sector público.A medida que el gasto público se reducía,las escuelas, los museos y las emisoras de radio trataban desesperadamente de equilibrar su presupuestos, y en consecuencia se sentían dispuestas a asociarse con las empresas privadas.Tampoco venía mal que el clima político de la época se caracterizase por la ausencia de un lenguaje político con el que se pudiese hablar con pasión sobre el valor de una esfera pública no comercializada.Fue la época en que se convirtió al Gobierno en un espantajo y surgió la histeria del déficit, y cuando toda iniciativa política que no estuviera claramente destinada a dar más libertad a las empresas era vilipendiada como causante de la quiebra nacional.Fue contra este trasfondo que , en una rápida sucesión ,el patrocinio pasó de ser algo frecuente ( a finales de la década de 1970) a convertirse en una industria de crecimiento explosivo ( a mediados de la de 1980), y tomó impulso durante los Juegos Olímpicos de Los Ángeles de 1980.

Al principio ,estos acuerdos parecían positivos para ambas partes: las instituciones educativas o culturales recibían los fondos que tanto necesitaban y la empresa patrocinante se veía recompensada con alguna forma discreta de reconocimiento público o bien con una reducción de impuestos.La verdad es que muchos de estos nuevos convenios entre el sector público y el privado eran así de sencillos, y lograban equilibrar la independencia de los acontecimientos o de las instituciones y el deseo de notoriedad del patrocinador, ayudando a menudo a alentar un renacimiento de las artes haciéndolas accesibles al público en general.Los críticos de la comercialización suelen olvidar estos éxitos ,pues meten en la misma bolsa todo tipo de patrocinio, como si cualquier contacto con un logo de empresa fuera suficiente para enturbiar la honradez natural de unos acontecimientos o causas públicas por lo demás intachables. En The Commercialization of America Culture, el crítico de la publicidad Matthew McAllister califica el patrocinio empresarial como “una dictadura que se oculta tras una fachada filantrópica” Escribe:

“Al mismo tiempo que da lustre a la empresa, el patrocinio rebaja todo lo que toca…El acontecimiento deportivo, la obra de teatro, el concierto o el programa de la Televisión pública quedan subordinados a la promoción, porque en la mente del patrocinador y en su propio simbolismo existen para promocionar.Ya no se trata del arte por el arte, sino del arte por la publicidad. A los ojos del público, el arte queda separado de su dominio natural y teóricamente autónomo y se ubica simplemente en el ámbito comercial....Siempre que lo comercial invade lo cultural se debilita la integridad de la esfera pública, a causa de la evidente usurpación que ejerce la promoción corporativa “

En una gran medida, la inocencia original de nuestra cultura es una ficción romantica.Aunque siempre hubo artistas que han luchado valerosamente para proteger la pureza de su trabajo, ni las artes ni los deportes ni los medios de comunicación tuvieron nunca, ni tan siquiera teóricamente ,la calidad que imagina McAllister.Los Productos culturales siempre han dependido del capricho de los poderosos, desde los ricos estadistas como Cayo Cilnio Mecenas, que regaló una granja al poeta Horacio en el año 33 a .C., a gobernantes como Francisco I y la familia Medici, cuyo amor por las artes transformó la condición social de los pintores durante el Renacimiento en el siglo XVI.Aunque el grado de intervención varía, nuestra cultura se hizo a través de compromisos entre el concepto del bien público y las ambiciones personales, políticas y financieras de los ricos y los poderosos.

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EL ABUELO DE ZAPATERO Y LA MEMORIA HISTORICA

Puestos a buscar analogías, si los Gobiernos de Felipe González estuvieron marcados por un hermano, el de Alfonso Guerra, y por su cuñado Palomino, si en el de Aznar ,despuntó su hija Ana, su yerno Alejandro Agag y la “ boda de Estado “de ambos en el Monasterio de El Escorial, en el de Zapatero el papel estelar del árbol genealógico del presidente correspondió a su abuelo, el capitán de Ejército Republicano Juan Rodríguez, en agosto de 1936 fusilado por los golpistas.Zapatero, que tiempo atrás había explicado que decidió dedicarse a la política después de que su padre le leyera a él y a su hermano el testamento de su abuelo y su “muero inocente y perdono “, cerró su discurso de investidura citando una de sus frases que, según dijo, había convertido en ideario: “un ansia infinita de paz, amor al bien y mejoramiento social de los humildes “.
Sobre la figura del capitán Lozano y, en opinión del PP, la obsesión del nieto por ganar la guerra que perdió su abuelo, giró una parte importante del debate político durante buena parte de la legislatura.Siguiendo la estrategia de empujar al PP hacia la derecha, los socialistas, además de retirar algunas estatuas de Franco, habían hecho suyas las demandas de sus aliados de dar una reparación definitiva a las víctimas del franquismo. A tal efecto, se constituyó a finales de 2004 una comisión interministerial coordinada por la vicepresidenta De la Vega para estudiar las compensaciones a los represaliados de la dictadura.La comisión prolongó sus trabajos durante casi dos años.Sus conclusiones deberían plasmarse en un proyecto de ley que llegó finalmente a la Cámara a finales de 2006, proclamado “año de la Memoria Histórica “a propuesta de IU. En esta última iniciativa se instaba al reconocimiento de la República como antecedente de la actual democracia, lo cual no dejaba de ser una obviedad histórica, aunque el PP le pareciera que aquello formaba parte de un complot para poner en marcha una segunda transición y enterrar los logros de la primera.Los actos de homenaje que se solicitaban se circunscribieron a alguna emisión de sellos y a un convenio para reeditar las obras completas de Azaña.

Las propias consideraciones de Zapatero acerca de la Segunda República , de cuya proclamación se cumplían 75 años en 2006 y a la que se refirió como “un período de sueños y lágrimas “, se limitaron a reconocer que algunos de sus objetivos sociales estaban plenamente vigentes.El esperado proyecto de Ley de Memoria Histórica llegó tan descafeinado al Parlamento que fue irreconocible para sus promotores. Quienes esperaban que se diera reparación moral a las víctimas del franquismo de la única manera posible,anulando sus condenas , se encontraron con que lo que recibirían sería una especie de diploma de buena conducta, siempre claro que pasaran un examen ante un comité de sabios.Eso sí,la identidad de quienes ordenaron su muerte, la de quienes les denunciaron, les torturaron o les condenaron no se revelaría. Las víctimas o sus familias podrían tener así el certificado colgado en el salón de su casa mientras en los archivos oficiales seguirían figurando como delincuentes quienes defendieron el orden legítimo republicano o lucharon contra la dictadura.
El argumento que dio el Ejecutivo para dar el estatus de cosa juzgada a las aberraciones del franquismo fue el de la seguridad jurídica.El informe de la comisión interministerial así lo establecía, además de aludir a las dificultades enormes que conllevaría revisar hechos acaecidos en un tiempo lejano y apreciar su certeza. Es decir, que se darían por bueno los juicios montados por órganos militares subordinados al poder ejecutivo y desarrollado sin garantías de defensa, porque sería difícil demostrar ahora la inocencia de los condenados. “La anulación que se demanda dice el informe de la comisión no puede ser acogida en sus propios términos por impedirlo así la Constitución ”.Los estudios que la Comisión aseguró haber encargado para llegar a estas conclusiones se mantuvieron también en el anonimato, en otro homenaje al silencio.

El atentado que terminó de perpetrar el PSOE con su proyecto de ley de Memoria Histórica fue un quiero y no puedo que, y esto es lo grave, legalizó el régimen franquista de manera definitiva.Se establecía el carácter injusto de las condenas o sanciones durante la Guerra Civil “cualquiera que fuera el bando o la zona en la que se encontraron quienes la padecieron”. Ello da pie a que un golpista que hubiera sido detenido en Madrid en 1936 y luego hubiera protagonizado actos de represión durante la dictadura tendría derecho “a la reparación de su memoria personal y familiar “.La localización e identificación de las víctimas merece mención aparte.Franco lo había hecho mejor.Una orden de 1 de mayo de 1940 sobre exhumaciones e inhumaciones “cadáveres de asesinados por rojos “ estableció que toda persona que deseara “exhumar el cadáver de alguno de sus deudos que fueron asesinados por la horda roja, para inhumarlos de nuevo en el cementerio “lo solicitara al gobernador civil de la provincia correspondiente.Ahora el asunto se confiaba en buena medida a las ONG, para las que podrían “arbitrarse subvenciones”.
El PSOE había logrado, aunque por razones distintas, concitar el rechazo del PP, de IU y de ERC. Se había esperado hasta el mes de diciembre de 2006 para someter el proyecto a su primer trámite parlamentario. Y el resultado fue decepcionante para el Ejecutivo, que, en los inicios de la legislatura, había presentado la Ley de Memoria Histórica como un hito en la legislación , y la justicia española.Tal vez por ese enorme grado de rechazo,el Ejecutivo decidió hacer una nueva concesión, durante la tramitación, poco antes del verano de 2007 a quienes habían sido sus socios:admitir la anulación de todos los juicios sumarísimos celebrados durante la dictadura Franquista. Eso sí, la fórmula empleada no dejaba margen a las reclamaciones económicas de los afectados.Con esa modificación, el Ejecutivo consiguió una nueva adhesión de IU, que dio por buena reparación.
Cerrado el Parlamento hasta septiembre por las vacaciones de verano, la tramitación de los Presupuestos de 2008 a partir de septiembre y las generales en el horizonte, las posibilidades de que la ley saliera adelante eran escasas, como si el PSOE quisiera olvidarse de su ley de la Memoria Histórica.Las negociaciones se prolongaron hasta otoño de 2007,gracias fundamentalmente a IU,que confiaba en que algunas de sus disposiciones insuflaran algo de vida a las arcas del PCE, un “muerto “ dispuesto a sobrevivir con las subvenciones previstas por extraer de las cuentas los huesos de los asesinados por los franquistas. La ley que debía servir para hacer justicia y limpiar la memoria de quienes combatieron contra el fascismo sólo era buena para ciertos exhumadores de cadáveres. Si el capitán Lozano levantara la cabeza…

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EL MUNDILLO DE LAS MARCAS

En la época de la formación de marcas del estilo de vida, los productos estaban tan pasados de moda que hacia finales de la década de 1990 las nuevas compañías como los cosméticos Lush y las copas Old Navy comenzaron a jugar con la idea de utilizar artículos anticuados como fuente de ventas de imaginería retro la cadena Lush presenta sus máscaras faciales y sus productos humectantes en cuencos de acero refrigerados y en cajas de plástico con etiquetas semejantes a las de las tiendas de ultramarinos. Old Navy exhibe sus camisas y sus camisetas en refrigeradores parecidos a los de las tiendas de alimentación, como si se tratara de carne o de queso.Cuando se es un ser puro, las marcas basadas en conceptos y en la estética de los productos no elaborados pueden resultar tan “auténticas “como vivir en un antiguo taller rehabilitado.

Pero examinemos otra vez la cuestión, a menos que queramos limitarnos a decir que la construcción de las marcas se limita a los artículos de moda como zapatillas, los vaqueros lo las bebidas New Age . La empresa Caterpillar , conocida sobre todo por sus tractores y su oposición a los sindicatos, también se ha dedicado a la construcción de la marca y ha lanzado la línea de accesorios Cat, compuestos, por botas, mochilas, sombreros y cualquier cosa que tenga cierto je ne sais quoi postindustrial. Intel Corp., que fabrica piezas de ordenador que nadie ve y que pocos comprenden, transformó sus microprocesadores en una marca fetiche por medio de anuncios televisivos donde se veía a operarios vestidos con trajes espaciales funky que bailaban al compás de la canción Shake Your Groove Thing . Las mascotas de Intel lograron tal popularidad que la empresa ha vendido cientos de miles de muñecos que imitan a aquellos lustrosos técnicos danzarines. Así, no es sorprendente que Paul S.Otellini, vicepresidente primero de ventas de la empresa, cuando se le preguntó sobre la decisión de diversificar los productos de la misma, respondiera que Intel es como Coca-Cola: una sola marca y muchos productos.
Y si Caterpillar e Intel pueden hacerlo, podemos estar seguros de que las demás empresas también.
De hecho, existe una nueva variedad de teoría de marketing que mantiene que hasta que los más ínfimos recursos naturales, si se procesan bien, pueden desarrollar identidades de marca, permitiendo así aumentar su precio. En un ensayo adecuadamente titulado “ Cómo comercializar la arena “, los ejecutivos publicitarios Sam I.Hill, Jack McGrath y Sandeep Dayal coinciden en sostener ante el mundo empresarial que con un plan de marketing adecuado nadie está obligado a seguir comerciando con artículos. “ De acuerdo con las amplias investigaciones que hemos realizado, sostenemos que no sólo es posible comercializar la arena sino también el trigo, la carne de vaca, los ladrillos, los metales, el cemento, las sustancias químicas, el cereal molido y una interminable serie de artículos tradicionalmente considerados inmunes al marketing. “ ( Sam I.Hill, Jack McGrath y Sandeep )

Durante los últimos seis años y perseguidos por la experiencia terrible del Viernes Marlboro, las multinacionales se han subido al tren con un fervor que sólo se puede calificar de religioso. El mundo de las empresas no habría de inclinarse nunca más para orar ante el altar de los mercados de los artículos de consumo. En adelante, sólo veneraría las imágenes mediáticas. O para citar a Tom Peters, el hombre de las marcas: “¡Cread marcas! ¡¡ Cread marcas!! ¡¡¡ Cread marcas!!! Ése es el mensaje … para la década de 1990 y más allá” ( Peters, The Circle of Innovation )

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Blogger gana el derecho al discurso libre

Un blogger que hizo frente a los gestos de intimidación en el ciberespacio ha ganado un juicio legal que los defensores de anticensura reclamaron este fin de semana para proteger la libertad de expresión a través de la web mundial.El blog de Alan Murray destacando la violencia, el vandalismo y arrastrándose la división sectaria en una parte del distrito de universidad de Belfast lo consiguió en el tribunal el viernes.

Un hombre de 40 años fue acusado de tres hechos de intimidar a un miembro de un comité de los residentes locales, que incluyó la intimidación sobre el en Internet. El juez, sin embargo, encontró que Murray no era culpable sobre los hechos que se le imputaban, en el Tribunal de Belfast. El índice sobre la Censura - un grupo de campaña que defiende el discurso libre - dio la bienvenida al juez dirigente este fin de semana.

El blog de Murray, www.holylandswarzone.blogspot.com, detalla las alegaciones de estudiantes de universidad en la implicación de embriaguez violenta en lo que era una vez el área, con más religiosidad integrada de la ciudad durante los problemas. El blog de dos años también critica autoridades de universidad, propietarios y la autoridad de alojamiento local para permitir al distrito de Tierra Santa, donde todas las calles tienen nombres de la Biblia, hacerse " un gueto de estudiante "que ha expulsado hacia fuera los residentes que han vivido allí durante décadas. Él también demanda que el área se ha hecho monoreligiosa, como la mayor parte de los estudiantes vienen de las áreas Católicas de Irlanda del Norte rural.

El año pasado, sin embargo, un miembro de la asociación de los residentes locales se opuso al blog de Murray y también hizo alegaciones contra él, reclamando él le había dado una mirada sucia y había hecho una amenaza verbal. Murray, un estudiante maduro de psicología, siempre negaba cualquier intimidación.

Durante mi testimonio en el tribunal dijo que el sólo trataba de criticar aquellos en el poder o aquellos que hablarían por nosotros. Aquel derecho ha sido mantenido por la decisión del juez. Si el juez hubiera sentenciado contra mí, entonces cada blogger habría sido vulnerable a los gestos de intimidación porque aquellos al final de su crítica podrían demandar que ellos estaban siendo escogidos.Se habría puesto un mal precedente dijo él.Murray dijo que la sentencia también estableció que los bloggers tenían los mismos derechos a la libertad de expresión que los periodistas. " los bloggers no tienen servicios jurídicos y organizaciones de grandes medios de comunicación para sostenerlos.Ellos son la gente vulnerable y habrían sido aún más abiertos a la censura si este caso hubiera ido por otro camino.

Él también reveló que él ha relatado el Servicio De policía de Irlanda del Norte a la oficina del Mediador De policía. Murray dijo que él se quejó al perro guardián de policía de Irlanda del Norte sobre la conducta de un número de oficiales en el caso."Quiero que el Mediador averigüe por que demonios los policías tuvieron a bien procesarme para expresar una opinión en Internet sobre donde viví. También tengo la intención de demandar la policía sobre esta basura, gasto de tiempo de la policía y recursos, que llevaron más de un año para alcanzar este punto, " añadió Murray.

El índice sobre la Censura también criticó la intervención del PSNI en el debate entre Murray y sus opositores. Padraig Reidy, el redactor de noticias del Índice, describió el comportamiento del PSNI como "evidentemente absurdo".Reidy comparó el caso del blogger de Belfast a él de Channel 4 la batalla con el Oeste de Midlands la Policía sobre su programa de mezquita secreto. Channel 4 antes de este año ha ganado £ 100,000 £ de la policía y el Servicio de Procesamiento de Corona para falsamente acusar al equipo de producción de deformar el metraje de televisión.

El caso de Belfast el blogger es tan importante como la mezquita secreta en términos de protección del derecho de criticar y la libertad de informarse. El juicio en Belfast protege la libertad de la blogosfera y esto quiere decir que el rico, Poderoso o cualquier grupo de interés, quienquiera que ellos sean, no pueden intimidar a los blogger utilizando la ley.

"Como para la policía en este caso, ellos y la ley no deberían intervenir en el debate legítimo" dijo Reidy.

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EL CUERPO CONSUMIDOR

Casi todo aquello que la sociedad de productores consideraba una virtud en el cuerpo de un productor sería hoy visto por la sociedad de consumidores como algo contraproducente y, por consiguiente, deplorable en el cuerpo de un consumidor. Este segundo tipo de cuerpo difiere por completo del primero porque es un valor final en sí o un valor de destino,en lugar de ser portador es una significación meramente instrumental. El cuerpo consumidor o del consumidor es " autotélico ", ya que constituye por sí mismo su propia finalidad y valor.
En la sociedad de consumidores, resulta ser, además, el valor definitivo. Su bienestar, pues,es el principal objetivo de todas y cada una de las actividades de la vida, así como la prueba y el criterio finales de utilidad, adecuación y conveniencia aplicables al resto del mundo humano y de cualquiera de sus elementos. Al pasar el realce de las sensaciones corporales la placidez, los placeres y los gozos fisiológicos a ocupar el lugar central de la política de la vida como finalidad última de ésta, el cuerpo alacanza una posición única que no tiene parangón en ninguno de los roles asignados a ninguna otra entidad. Combina facetas que difícilmente se pueden ver juntas en ningún otro lugar; en otros casos, suelen manternse separadas y, por consiguiente,rara vez han de afrontar la prueba de la compatibilidad y la compleja tarea de la reconciliación mutua. El cuerpo consumidor, pues, tiende a ser una fuente particularmente prolífica de ansiedad perpetua, agravada por la ausencia de desembocaderos establecidos y fiables que permitan siquiera aliviarla (para cuánto más ,desactivarla o disparla)

No es de extrañar,entonces, que la ansiedad que rodea al cuidado cuerpo sea, para los expertos de marketing, una fuente potencialmente inagotable de ganancias. La promesa de reducción o eliminación de esa ansiedad es la oferta más tentadora, buscada y agradecidamente aceptada que propone el mercado de consumo como respuesta a la fuente más duradera y fiable de demanda popular de artículos de consumo. Pero para que nunca falten consumidores en la sociedad de consumo, esa ansiedad contraviniendo flagrantemente las explícitas y vociferantes promesas del mercado; necesita ser constantemente revigorizada y periódicamente alentada e incitada, o, cuando menos,estimulada. Los mercados de consumo se nutren de la ansiedad de los consumidores potenciales, una ansiedad que esos mismos mercados avivan y se encargan por todos los medios de intensificar .

Como ya se ha mencionado ,contrariamente a las promesas declaradas y creídas por muchos de los anuncios publicitarios, el consumismo no gira en torno a la satisfacción de los deseos, sino de la incitación del deseo de deseos siempre nuevos (con preferencia de aquéllos que, en principio, sean imposibles de saciar). Para el consumidor, un deseo satisfecho debería resultar así tan placentero y excitante como una flor marchita o una botella de plástico vacía; para el mercado de consumo, por su parte, un deseo satisfecho significaría igualmente un presagio de catástrofe inminente. La mejor forma de imaginarse al " consumidor ideal "que persigue el mercado de consumo es como una especie de fábrica funcionando a pleno rendimiento las veinticuatro horas del día y siete días de la semana para garantizar una sucesión ininterrumpida de deseos efímeros, puntuales y esencialmente desechables.

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LA DEMOCRACIA NACIO ENCADENADA

La reconciliación significa que quienes han estado en la parte perdedora de la historia deben poder apreciar la diferencia cualitativa que existe entre represión y libertad, para ellos, eso significa que la libertad se traduzca en estar bien abastecidos de agua potable y en disponer de electricidad con sólo apretar un interruptor; en poder vivir en un hogar digno y trabajar en un buen empleo; en poder enviar sus hijos a la escuela y en disfrutar de una sanidad accesible. Lo que quiero decir es que ¿de qué sirve haber hecho esta transición si no aumenta y mejora la calidad de vida de estas personas? Si no se consigue esto, el derecho al voto es inútil.

ARZOBISPO DESMOND TUTU, presidente de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación de Sudáfrica,2001

Antes de transferir el poder, el Partido Nacional quiere mutilarlo. Está tratando de negociar una especie de trueque por el que cedería el derecho a gobernar el país conforme a su estilo a cambio del derecho de impedir que los negros lo gobiernen al estilo de los negros.

ALLISTER SPARKS, periodista sudafricano

En enero de 1990, a la edad de setenta y un años. Nelson Mandela empezó a escribir en su barracón carcelario una nota para sus seguidores en el exterior. Con ella pretendía zanjar el debate sobre si los veintisiete años que había pasado entre rejas habían debilitado el compromiso del líder con la transformación económica del Estado del apartheid en Sudáfrica. La nota sólo contenía dos frases y sentenció la cuestión de una vez por todas: “La nacionalización de las minas, la banca y los monopolios es la política del ANC [Congreso Nacional Africano], y cualquier cambio o modificación de nuestras opiniones en este sentido es del todo inconcebible. El empoderamiento económico de los negros es una meta que suscribimos y promovemos sin reservas y, en nuestra situación, el control estatal de ciertos sectores de la economía es inevitable”.La historia, pues, no estaba tan acabada como Fukuyama había declarado. En Sudáfrica, la mayor economía del continente africano, parecía que aún había personas que creían que la libertad también incluía el derecho a reclamar y redistribuir las ganancias obtenidas ilegítimamente por los opresores. Leer Más

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Voltairine De Cleyre

Voltairine de Cleyre fue una de las escritoras más prolíficas de su tiempo. Educada en un convento católico, por insistencia de su padre se hizo monja y vivió durante 4 años en el convento.El tiempo que pasó encerrada en aquel convento desarrolló en ella el convencimiento de que las religiones se fundamentaban en la represión. Mientras estaba allí escribió: "he visto a los intelectos más brillantes, intelectos que podrian haberse convertido en relucientes estrellas de las galaxias del ingenio, sometidas bajo el peso de las cadenas, constantemente ninguneadas y menospreciadas, dejadas perder...". A los 19 años dejó el convento convertida en una atea convencida.

Dos experiencias marcaron durante su juventud su personalidad: un discurso del abogado Clarence Darrow sobre el socialismo, que supuso su primer encuentro ante la problemática obrera y la ejecución de los anarquistas de Chicago, acusados del bombardeo de Haymarket en 1886. Como para muchas personas de su generación, la injusticia de Haymarket supuso la consolidación de su anarquismo.Poseyó mayor talento literario que cualquier otro anarquista norteamericano.Nettlau, máximo historiador del movimiento anarquista la describió como “la perla de la anarquia”. La naturaleza entera de Voltairine era la de una asceta.Emma Godlman escribió "su acercamiento a la vida y a los ideales era la de los santos del viejo testamento que castigaban sus cuerpos y torturaban su alma por la gloria de dios". Pero ella no tenía nada de regiliosa.Con el pasar de los años, evolucionó del anarquismo no violento, que defendía la acción directa, cercano al sindicalismo revolucionario de la International Workers of the World, a la defensa de la violencia cuando “en determinados momentos historicos, los actos de violencia eran el único medio de oposición a la explotación y a la tirania".

En 1910, en New York, durante un mítin, ella hizo mala cara ante los “respetables pasillos” llenos de “gente respetable”. “Me resulta absolutamente horrible“ -escribia ella- “encontrar que el anarquismo se ha convertido en un capricho para los intelectuales”. En la revista de Mother Earth de Goldman declaraba: “camaradas, hemos caminado en una dirección ... Nuestra tarea debe estar siempre entre los pobres, los abandonados, los hombres y las mujeres que realizan el duro y brutal trabajo del mundo".Por desgracia, pronto su trabajo fue olvidado y sus textos dejaron de publicarse y escribirse. "Ella fue como un breve cometa en el firmamento anarquista”, Segons Avrich, “que pronto fue olvidado por todos excepto por un círculo de amistades cuyo amor y devoción persistiran mucho después de su mort”.

Hubieron de pasar más de 50 años para que sus escritos fueran rescatados, coincidiendo precisamente con los movimientos feministas. "De todas maneras- escribió Georgakas- lo que más destaca de ella es la manera tan comprometida en que condujo su vida". Sólo después de su muerte, Voltairine se hizo un elogio: "He muerto como viví, como un espíritu libre, una anarquista, sin deber ninguna lealtad a las leyes, ni a las terrenales, ni a las divinas".

Cada persona que alguna vez haya planeado hacer alguna cosa, y fue y la hizo,o que haya presentado un plan a los demás y ganado su cooperación para hacerla con ellos,sin tener que dirigirse a autoridades exteriores a pedirles que por favor la hicieran por ellos,ha sido practicante de la acción directa.Todos los experimentos cooperativos son esencialmente, acción directa.Toda persona que alguna vez en su vida haya tenido que resolver una diferencia con otra persona,y se haya dirigido directamente a la otra u otras personas involucradas para resolverla,ya sea de manera pacífica u otra, era un practicante de la acción directa.Ejemplos de acciones de ese tipo lo son las huelgas y los boicots;muchas personas recordarán la acción de las amas de casa de Nueva York que boicotearon a los carniceros, y lograron que se bajase el precio de la carne;en el presente parece divisarse un boicot de la mantequilla,como respuesta directa a los que ponen los precios de ese producto.

Voltairine De Cleyre

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NEGLIGENCIA ESTADISTICA EN WASHINGTON

Durante años, han circulado rumores de que las instituciones financieras internacionales habían coqueteado con el arte de las “pseudocrisis “, por emplear la expresión de Williamson, con el fin de plegar la voluntad de los países a la suya, pero siempre había sido difícil de demostrar. El testimonio más extenso al respecto fue el proporcionado por Davison Budhoo,un empleado del FMI convertido en denunciante interno y que acusó a la organización de amañar las cuentas con la intención de condenar la economía de los países pobres que no querían dar su brazo a torcer.Budhoo era nativo del Estado insular caribeño en Granada y había estudiado economía en la London School of Economics. Su aspecto destacaba en Washington por su estilo personal, alejado de lo convencional: se había dejado crecer el pelo en línea recta y sin alisar (al más puro estilo Albert Einstein) y prefería vestir cazadora a enfundarse en el consabido traje oscuro de raya diplomática. Llevaba doce años trabajando en el FMI, donde se había encargado de diseñar programas de ajuste estructural para África, América Latina y su propia área de origen, el Caribe. Tras el brusco giro hacia la derecha que tomó la organización durante la era Reagan/Thatcher, Budhoo, un hombre de pensamiento independiente, empezó a sentirse cada vez más incómodo en su lugar de trabajo. El Fondo estaba repleto de devotos de la Escuela de Chicago liderados por el director gerente del organismo, el acérrimo neoliberal Michel Camdessus. Cuando Budhoo dejó la organización en 1988, decidió dedicarse a exponer públicamente los secretos de su anterior lugar de trabajo. Empezó escribiendo una admirable carta abierta a Camdessus.
Mostrando un entusiasmo por el lenguaje desacostumbrado entre los economistas senior del Fondo, Budhoo inició su carta así : “ Hoy he dimitido como miembro del personal del Fondo Monetario Internacional tras más de doce años, y tras mil días de labores oficiales del Fondo sobre el terreno , pregonando su medicina y su saco de trucos y ardides a gobiernos y pueblos de América Latina, el Caribe y África. Para mí, esta dimisión es una liberación inestimable, porque con ella he dado el primer gran paso hacia ese lugar en el que algún día espero poder lavarme las manos de lo que, en mi opinión es la sangre de millones de personas pobres y hambrientas [..] La sangre es tanta, sabe usted, que fluye en ríos. También se reseca y se endurece sobre toda mi piel; a veces, tengo la sensación de que no hay suficiente jabón en el mundo que me pueda limpiar de las cosas que hice en su nombre.
A partir de ahí, Budhoo exponía su argumento y acusaba al Fondo de emplear las estadísticas como armas “letales “. Proporcionaba datos exhaustivos de cómo, siendo él un empleado del Fondo a mediados de los años ochenta, había participado en lo que se podía considerar como “ negligencia estadística “ para exagerar las cifras recogidas en los informes del FMI sobre Trinidad y Tobago, un país de gran riqueza petrolífera, con el único fin de dar la apariencia de que su economía era mucho manos estable de lo que en realidad era. Budhoo señalaba que el FMI había aumentado ( hasta más del doble ) la magnitud de una estadística fundamental que medía los costes laborales en el país para que éste pareciera tener un nivel de productividad pésimo, aun cuando , según decía , el Fondo disponía de la información correcta. También aseguraba que, en otro caso, el Fondo “se inventó literalmente de la nada “una supuestas (y cuantiosas) deudas pendientes del Estado caribeño. La mayoría de las alegaciones de Budhoo se centran en las discrepancias en torno al cálculo del coste laboral unitario (o CLUR, un indicador económico de suma importancia para medir la productividad de un país) correspondiente a Trinidad y Tobago. Según él mismo escribe, “sobre la base de los cálculos efectuados por el estadístico de nuestra división el año pasado, justo después de que la misión del Fondo regresase de su visita sobre el terreno , el incremento experimentado por el coste laboral unitario relativo había sido únicamente del 69% , y uno del 145.8% , como se afirmaba en nuestros informes de 1985, ni del 142,9% como se mencionaba en los documentos del Fondo correspondientes a 1986. Entre 1980 y 1985, el CLUR se incrementó en realidad en un 66,1% solamente, muy lejos del 164,7% que nosotros anunciábamos en nuestros informes de 1986. En 1985, en lugar del aumento del 9% que habíamos recogido en el Red and Staff Report, el índice del CLUR cayó realmente en un 1,7%. Y, en 1986, los costes laborales unitarios relativos experimentaron un espectacular descenso del 46,5% aunque no hay rastro de ello en el informe de 1987 ni en ningún otro documento oficial del Fondo.

Estas “flagrantes irregularidades “, que , según Budhoo, fueron deliberadas y no el resultado de unos simples “ cálculos descuidados “ , fueron asumidas como ciertas por los mercados financieros , que no tardaron en clasificar el riesgo de Trinidad y Tobago como inaceptable y cortaron la financiación que hasta entonces recibía el país.Los problemas del archipiélago caribeño desencadenados por la caída de los precios del petróleo , su principal exportación no tardaron se transformarse en calamitosos, por lo que se vio forzado a pedir ayuda al FMI para que lo rescatara de la situación. El Fondo exigió entonces que aceptara lo que Budhoo describió como “la más mortal de las medicinas “: despidos masivos, rebajas salariales y la “gama completa “de políticas de ajuste estructural. Él calificaba el proceso de “bloqueo deliberado (recurriendo a subterfugios) de una línea vital de suministro económico para el país “con el fin de conseguir “la destrucción económica de Trinidad y Tobago, en primer lugar, y su conversión posterior “

En su carta ,Bufhoo, que falleció en 2001, ponía de manifiesto que se denuncia no se limitaba únicamente el trato dispensado por unos cuantos funcionarios de la organización a un país en concreto. Para él, el programa de ajuste estructural del FMI era, en su conjunto, una forma de tortura de masas en la que “gobiernos y pueblos” que gritan de dolor “se ven obligados a ponerse de rodillas ante nosotros, rotos, aterrorizados y en pleno proceso de desintegración, rogando por que les mostremos un ápice de decencia y de actitud razonable. Pero, en vez de eso, nos reímos cruelmente en su cara y la tortura continúa, sin que remita en lo más mínimo “

Tras la publicación de aquella carta , el gobierno de Trinidad encargó dos estudios independientes para investigar las alegaciones y descubrió que estaban en lo cierto: el FMI había inflado y fabricado cifras , lo que había repercutido en un serio perjuicio para el país.Sin embargo , incluso después de haber sido sustanciadas de aquel modo, las explosivas alegaciones de Budhoo acabaron por desaparecer sin dejar prácticamente rastro alguno; Trinidad y Tobago es un conjunto de pequeñas islas situado frente a las costas de Venezuela, y , a menos que su población se traslade en pleno hasta la Calle 19 de Washington para asaltar las oficinas centrales del FMI, lo tiene muy difícil para captar la atención mundial. En cualquier caso, eso sí, la carta llegó a convertirse en una obra de teatro titulada Mr. Budhoo’s Letter of Resignation from I.M.F. ( 50 Years Is Enough ) que se estrnó en 1996 en un pequeño teatro del East Village de Nueva York .La producción obtuvo una crítica sorprendentemente positiva de New York Times , que elogió su “ creatividad inusual “ y sus “ golpes de inventiva “ Aquella breve reseña teatral es la única ocasión en que el nombre de Budhoo se ha mencionado en ese periódico.

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Emma Goldman

Emma Goldman terminó enterrada en Chicago, en el mismo cementerio donde estarían los mártires de la masacre de Haymarket de 1887. Pero sería trasladada ahí después de que muriera en Canadá, puesto que ya cadáver el gobierno de los Estados Unidos no la consideró peligrosa y permitió su entierro en aquella ciudad. Después de que volvió a Rusia, nunca pudo regresar a los Estados Unidos. Y cuando la situación se agravó en Europa, con el ascenso de los nazis al poder en 1933 y todo eso, las leyes de migración se tornaron más duras y selectivas, por lo que para ella se hizo casi imposible recuperar su antiguo espacio en la sociedad norteamericana, que nunca la entendió.

Era lógico, la obra de Emma Goldman está hecha con los ideales y el romanticismo del siglo XIX, el siglo burgués por excelencia, pero también posee algunos ingredientes del nuevo siglo, sobre todo su sentido práctico y su fría articulación con la realidad. Sin ellos, las dos guerras mundiales no hubieran sido posibles. Cuando combatía la conscripción en la primera guerra mundial, Emma Goldman lo hacía como mujer que sabía solidarizarse con aquellas a quienes la guerra les podía arrebatar sus hijos, sus hermanos, sus padres y sus compañeros. Pero también lo hacía como persona y humanista consciente del tremendo monstruo que la industrialización capitalista, arrogante, indiscriminada e irresponsable había traído al mundo.

Las transformaciones que se suscitaron durante los primeros cuarenta años del siglo XX, no le pasaron desapercibidas a Emma Goldman. Porque fueron cambios y alteraciones en su visión del mundo, una que ella había recibido de un siglo XIX ruso y norteamericano repleto de contrastes y paradojas. Felizmente, la paradoja es el caldo de cultivo del pensamiento anarquista, y es ella la que permite construir análisis de la sociedad sustentados en éxitos y fracasos, avances y retrocesos, sueños y pesadillas. En el trabajo intelectual de Emma Goldman ésto se nota con gran claridad, y casi podríamos decir que hizo del fracaso su más notable propósito.

Pero se atrevió a decir cosas que nadie en otros momentos había tenido el coraje ni siquiera de mencionar. Al hacerlo les devolvió a las mujeres, a los trabajadores, a los discriminados de toda clase, un poco del orgullo que la excesiva racionalización capitalista les había arrebatado, en nombre de una supuesta eficiencia productiva. Este tipo de darwinismo social no desapareció con Emma Goldman, pero ella contribuyó notablemente a llamar nuestra atención en el sentido de que los mecanismos del poder siguen actuando aunque los sujetos del mismo hayan desaparecido.

Con Emma Goldman las mujeres occidentales sobre todo, recibieron una inyección de orgullo y claridad de propósitos. Sus críticas a cierto tipo de feminismo que predica que el único varón bueno es el varón castrado, tienen un eco valioso en el presente, pues ese estilo de enfoques sigue con nosotros. No obstante, apegados a la tradición anarquista de fomentar y proteger la más absoluta tolerancia y libertad en las palabras y las acciones, los esquemas de pensamiento del más radical de los feminismos siempre tendrá algo que decir, cuando se trata de rebelarse contra cualquier expresión autoritaria e irrespetuosa de las libertades individuales. En esa dirección, Emma Goldman dijo, escribió e hizo mucho.

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EL SHOCK DE LA PLAZA DE TIANANMEN

Uno de los primeros lugares en los que la atrevida proclama de Fukuyama quedó desacreditada de inmediato fue China. Fukuyama había pronunciado su conferencia de febrero de 1989 ; dos meses después estallaba en Pekín un movimiento prodemocrático que organizó sentadas y manifestaciones masivas en la plaza de Tiananmen . Fukuyama aseguraba que las reformas democráticas y las “de libre mercado“ eran procesos gemelos , imposibles de desdoblar. Sin embargo, en China, el gobierno estaba haciendo precisamente eso, desligar ambos procesos: estaba realizando grandes esfuerzos para desregular los salarios y los precios y ampliar el ámbito de acción del mercado, pero, al mismo tiempo, estaba firmemente decidido a oponerse a toda reivindicación de elecciones democráticas o de reconocimiento de los derechos humanos. Los manifestantes, por su parte, exigían democracia, pero muchos muchos de ellos estaban en contra de las medidas gubernamentales de promoción del capitalismo sin restricciones ,un detalle del que la prensa occidental olvidó informar en la mayoría de sus noticias y reportajes sobre el mencionado movimiento popular. En China, la democracia y la teoría económica de la Escuela de Chicago no estaban yendo de la mano , ni mucho menos, sino que ocupaban posiciones enfrentadas a uno y otro lado de las barricadas levantadas en torno a la plaza de Tianamen.

A principios de los años ochenta, el gobierno chino, liderado entonces por Deng Xiaoping, estaba obsesionado por evitar una reedición de lo que acababa de suceder en Polonia, donde los trabajadores habían podido formar un movimiento independiente que desafiaba el monopolio que ejercía el Partido Comunista sobre el poder. Pero lo que preocupaba a los máximos dirigentes chinos no era la posiblidad de que desapareciesen la industria de propiedad estatal y las comunas agrícolas que constituían el fundamento del Estado comunista Leer Más

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Portazo a la historia

Antes de que cayera el Muro de Berlín y se convirtiera, con su desaparición, en el símbolo definitorio del desmoronamiento del comunismo, hubo otra imagen que encarnó la esperanza de la eliminación de las barreras soviéticas. Fue la de Lech Walesa, un electricista de amplio bigote y pelo alborotado, despedido de su empleo años atrás, que, un día de 1980, se encaramó a una valla de acero engalanada con flores y banderas en Gdansk, Polonia. Aquella valla rodeaba y resguardaba los astilleros de Lenin y a los miles de trabajadores que se habían encerrado en su interior para protestar contra la decisión tomada por el Partido Comunista de aumentar el precio de la carne, y Walesa la escaló para unirse a éstos y convertirse en su líder.

La huelga de los trabajadores fue una demostración de desafío sin precedentes contra el gobierno – controlado por Moscú- que había regido de los destinos de Polonia durante treinta y cinco años. A medida que transcurria la huelga, el astillero se iba convirtiendo en un foco de democracia popular en medio de un país autoritario. Los trabajadores ampliaron sus peticiones. No querían que sus vidas laborales siguieran estando bajo el control directo de apparatchiks del partido que pretendían hablar en nombre de la clase obrera. Querían un sindicato independiente propio querían el derecho de negociar y a ir a la huelga. Sin esperar permiso de las autoridades, acordaron una votación formar ese sindicato y lo denominaron Solidarnóc. Solidaridad se extendió por las minas, los astilleros y las fábricas del país a un ritmo desaforado. En sólo un año, contaba ya con diez millones de miembros.Leer Más

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LA CRISIS FUNCIONA

Posiblemente no fuera su intención, pero Jeffrey Sachs había demostrado de forma bastante contundente que la teoría de Friedman sobre la crisis era absolutamente correcta. La debacle hiperinflacionaria de Bolivia fue la excusa perfecta para sacar adelante un programa que, en circunstancias normales, habría sido políticamente imposible. Aquél era un país que contaba con un movimiento obrero fuerte y combativo, y con una potente tradición izquierdista, sin olvidar que había sido escenario además, del acto final del Cheguevara . Pero se le había forzado a aceptar una terapia de shock draconiana en nombre de la estabilización de su descontrolada moneda nacional.

A mediados de la década de 1980,eran ya varios los economistas que habían advertido que una crisis hiperinflacionaria auténtica simula los efectos de una guerra militar, porque esparce el temor y la confusión crea sus propios refugiados y provoca una considerable pérdida de vidas huamanas .Era más que evidente que en Bolivia, la hiperinflación había desempeñado el mismo papel que la “guerra” de Pinochet en Chile y que la guerra de las Malvinas para Margaret Thatcher; había creado el contexto preciso para la aprobación de medidas de emergencia, un estado de excepción durante el que fue posible suspender las normas demócraticas y se pudo traspasar temporalmente el poder económico al equipo de expertos reunidos en el salón de la residencia de Goni.Para los ideólogos más a ultranza de la Escuela de Chicago, como era el caso de Williamson, eso significó que la hiperinflación ya no era un problema a resolver, como Sachs creía, sino una oportunidad de oro que aprovechar.En la decada de los ochenta no escaseaban las oportunidades de este tipo. Lo cierto es que gran parte del mundo en vías de desarrollo, pero, en especial, América Latina, estaba entrando en aquel momento en una espiral hiperinflacionaria. Dicha crisis era consecuencia de dos factores principales, cuyos orígenes hay que buscar en las instituciones financieras de Washington. El primero fue la insistencia con que éstas presionaron para que las deudas ilegítimas acumuladas por las dictaduras de esos países fuesen traspasadas a sus nuevos regímenes democráticos. El segundo fue la decisión que como la Reserva Federal estadounidense al permitir el alza de los tipos de interés, lo cual incrementó enormemente ( y de la noche a la mañana) la magnitud de esas deudas. Leer Más

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Como una ideologia fue absuelta de sus crimenes

Milton Friedman es la encarnación del aforismo que reza que “las ideas tienen consecuencias”.DONALD RUMSFELD,secretario de Defensa de Estados Unidos,mayo de 2002.

Se metía a la gente en la cárcel para que los precios pudieran ser libres.EDUARDO GALEANO,1990

Durante un breve período pareció que el movimiento neoliberal no podría desentenderse de los crímenes que había cometido en el Cono Sur y que éstos le desacreditarían por completo antes de que pudiera expandir su primer laboratorio.Después del trascendental viaje de Milton Friedman a Chile en 1975,el columnista del New York Times Anthony Lewis formuló una pregunta tan sencilla como incendiaria :”Si la teoría económica pura de Chicago sólo se puede poner en práctica en Chile mediante el recurso a la represión¿ tienen sus autores algún tipo de responsabilidad por ello?”.

Después del asesinato de Orlando Letelier,los activistas de base respondieron a su llamamiento para exigir responsabilidades por el coste humano de sus políticas al “arquitecto intelectual” de la revolución económica chilena.Durante aquellos años Milton Friedman no podía dar una conferencia sin que alguien le interrumpiera citando a Letelier y se vio obligado a entrar por la puerta de la cocina en varios eventos celebrados en su honor.

Los estudiantes de la UNIVERSIDAD DE CHICAGO se preocuparon tanto al saber de la colaboración de sus profesores con la Junta que exigieron una investigación académica.Algunos profesores les apoyaron,entre ellos el economista austriaco Gerhard Tintner,que había huido del fascismo en Europa y llegado a Estados Unidos en la década de 1930.Tintner comparó Chile bajo Pinochet con Alemania bajo los nazis y dibujó un paralelismo entre el apoyo de Friedman a Pinochet y el de los tecnócratas que colaboraron con el Tercer Reich.(Friedman, a su vez,acusó a sus críticos de “nazismo”).Leer Más

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LA BANALIDAD DEL MAL

"Pensar tiene inevitablemente un efecto destructivo;socava todos los criterios establecidos,todos los valores y pautas del bien y del mal,en suma,todos los hábitos y reglas de conducta que son objeto de la moral y de la ética.Esos pensamientos congelados,parece decirnos Socrátes,están tan a la mano que los podéis usar incluso mientras dormís;pero si el viento del pensamiento,que ahora sopla en vosotros,os saca del sueño y os deja totalmente despiertos y vivos,entonces os daréis cuenta de que nada os queda en las manos sino perplejidades,y que lo máximo que pódeis hacer es compartirlas unos con otros."
Pensar actuar son dos cosas completamente diferentes,pero pueden encontrarse juntas en alguna ocasión,igual que la teoría y la práctica.Arendt cree que hay una posibilidad de unión:cuando emitimos juicios y los exponemos ante otros en público,a tráves del ejercicio de la libertad de hablar o de escribir.
Es necesario sin embargo,establecer algunas distinciones.Todo juicio es juicio de lo particular.Decimos:"esto me gusta","esto esta mal","esto es hermoso".Lo que hacemos normalmente,cuando emitimos juicios,es aplicar a una situación concreta un valor o un criterio general.
Sobre la base de lo que la sociedad entiende por valentía,juzgamos que tal o cual sea valiente.La mayoría de las veces en que juzgamos lo hacemos de esta manera,pero Arendt piensa que esto es más bien un prejuicio que un juicio,en la medida en que juzgamos lo concreto,pero no el criterio por el que juzgamos,o la adecuación de esa particularidad al criterio general.Los prejuicios son una especie de protección,como lo son las palabras y sus sentidos congelados,frente a los requerimientos de la realidad,siempre cambiante.No podemos ante toda situación preguntarnos por la validez de las palabras o de los criterios.La función de los prejuicios es protegernos de tener que estar siempre pensando.
Ahora bien,también hay situaciones críticas en las que todo el mundo se deja llevar irreflexivamente,y pensar se convierte entonces en algo perentorio.Es el momento en el que es preciso producir juicios.Un juicio es enfrentarse a lo particular como algo nuevo para lo que se tiene criterio:examinar atentamente un asunto y dejar que su relalidad nos asalte.El viento del pensamiento permite al mismo tiempo juzgar algo concreto y convertirlo en ejemplo de lo que queremos afirmar.Un juicio es,por ejemplo,"la valentía de Aquiles"(aquí el particular es el predicado).

Cuando exponemos un juicio ante el público,entonces el pensamiento es crítico y demoledor,porque deshace valores generales con lo que todo el mundo juzga.Estamos haciendo aparecer algo nuevo en el mundo común.Y esperamos que otros seres humanos entiendan lo que decimos,secunden nuestro juicio.Estamos actualizando un pensamiento,estamos haciendo un ejercicio de libertad porque hemos hecho de nuestro pensamiento discurso público.
De esta manera pensar puede llegar a ser peligroso,no porque haya pensamientos peligrosos,sino porque el mismo pensar ya lo es,cuando destruye lo que muchos dicen irreflexivamente.Otro tipo de peligros viene del no pensar: la adhesión inmediata a las reglas de conducta de una sociedad,sean cuales sean,la obediencia a un orden,sea cual sea el orden.Eichmann se protegió frente al peligro de pensar y se volvió por eso mismo peligroso para millones de seres humanos.

Durante el siglo pasado el nihilismo se interpertado como una catástrofe,ya que la desvalorización de los principios sobre los que se asentaba la sociedad patriarcal y decimonónica arrastró consigo una general desvalorización de todos los valores.Ahora bien,la reacción que a veces clama por el regreso de criterios generales ("educar en valores",dice todavía hoy,a principios del siglo XXI,el discurso pedágojico oficial) presupone que sólo hay un modo de juzgar:el prejuicio.Por el contrario; dice Hannah Arendt,lo que sería verdaderamente una catástrofe es que los humanos fueran incapaces de juzgar las cosas por sí mismos,esto es, de pensar y de ser libres,diciendo públicamente y con valentía lo que piensan.

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